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全球化时代南北传佛教的发展与使命

作者:admin  来源:未知

编者按:2012年4月25日至27日,第三届世界佛教论坛在香港隆重召开,本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。本届论坛将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。天津市佛教协会常委副会长、天津大悲禅院住持智如法师在论坛期间发表了题为《全球化时代南北传佛教的发展与使命》的论文,就全球化时代佛教的使命问题阐述了自己的观点。论文全文内容如下:

二十一世纪是一个科技文明的时代,是一个全球化的时代。信息资讯高速发展,人类的生活方式正经历着巨大的变革。在全球化时代的背景下,佛教要更好地实践自身的价值理念,发挥净化人心、稳定社会、保护生态环境、促进世界和平等现实功能,让世界变得和谐美好,无疑是当代社会向佛教界提出的时代要求。南传佛教和北传佛教皆是佛教正法,在当今世界佛教的发展中各自发挥着重要的作用。佛教要真正成为世界性的宗教,需要南传北传两大系统佛教界面对新的形势,在存异求同的基础上,获得新的共识,在一个更高的层次上实现佛教的融合和发展,这同样是时代交给佛教的一个重要课题。

其实,早在上个世纪中前期,中国现代最杰出的高僧之一太虚法师对这些问题已经做出过很多深刻的阐发。今天,我们怀着崇敬的心情,重读太虚法师着述,结合南传、北传佛教发展的历史和现实,可以看到太虚法师的着作对于当今我们建设世界性佛教、让佛教真正走向世界,都是非常宝贵的开示。本文在学习太虚大师着述的基础上,抛砖引玉,提出个人的一些浅见,供养给各位大德、法师。

一、从历史看南传佛教与北传佛教的分化与融合

佛教在印度诞生后二百余年,www.z80.com,即开始向外传播。主要有两条传播途径,其一是从印度向南传入斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国,最早是以锡兰为中心,这些国家的佛教属于巴利文系统的上座部佛教,后称为南传佛教。其二是由印度经西域传到中国、朝鲜、日本、越南以及我国的西藏等地区,属于梵文系统的大乘佛教,后称北传佛教。

从佛教经典的语言文字来看,南传佛教主要依据巴利文经典,因此又称作巴利语系佛教。巴利语原为古代印度流行的一种大众语言,南传佛教相传佛就是用这种语言说法传教的。到了公元5世纪,摩揭陀国三藏法师觉音到斯里兰卡,重新用僧伽罗文字整理编写巴利文三藏,即为现在流行的巴利语佛典的原型。后来,缅甸、暹罗、泰国等也都以他们本国的字母音译记录巴利文三藏。近代以来,欧洲学者以罗马字母转写,这是现在通行的巴利语佛典。

北传佛教主要依据梵语经典,所以又称为梵语系佛教。梵语经典大多流行于印度北方,并传入中亚、西域地区。北传梵语系佛教传入中国以后,又发展成为汉语系和藏语系两大系统。汉语系包括中国广大汉族地区以及朝鲜、日本、越南等地流行的佛教,使用的经典主要是汉文大藏经。藏语系包括我国藏、蒙、土、羌等少数民族等地方流行的佛教。

通常认为,北传佛教与南传佛教各自具有自身的特点,如南传佛教比较“保守”??保守佛陀教法的纯洁性,以及上座部佛教的传统性。在对待佛陀的教导方面,南传佛教坚持三个原则:1、非佛所说不添加;2、佛陀所说不删改;3、如佛所教而遵行。南传佛教认为:作为佛陀的弟子,有义务让佛法纯正无杂地传承下去,以令正法久住世间。在修行方法上,南传佛教强调持戒、修行止观、四念处等,修行方式以禅坐、经行为主。

北传佛教以大乘佛教为主流,强调“圆融”、“慈悲”、“方便”,只要能随顺众生,兼收并蓄、海纳百川也无妨。北传佛教认为:佛法的目的在于给众生带来利益,所以可因时、因地、因人而调整、改变和发展佛教。正因如此,佛教在中国融合了大量的汉地文化、儒道思想,形成带有浓厚中华特色的汉传佛教。修行方法有“八万四千法门”之说,例如参禅、念佛、诵经、持咒、礼佛、拜忏、放焰口、打水陆、放生等等。

二、太虚大师对南北传佛教的认识和阐述

如前所述,太虚大师之所以致力于融合南传、北传佛教,促进二者之间的交流,是基于其构建世界性佛教这样一个理念和使命的。他在题为《从巴利语系佛教说到今菩萨行》的演讲中,开宗明义地指出:“所谓南传佛教是小乘、北传佛教是大乘,这种的称谓是不确当的。”因为这种说法并非古来所有,而是近代佛教史家所创。在太虚大师看来,中国佛教要扭转清末以来的颓势,“成为适应现在世界的佛学”,“成为世界性的佛学”,必须积极吸收包括南传佛教在内的各种佛教思想养分。为此,他站在世界佛教的立场上,对于南传佛教给予了积极的评价,他指出:“从行的方面说,大乘行不外乎六度、四摄。六度的第一度,四摄的第一摄,同是布施。六度是自他兼利,四摄则专为利他。兼利利他就是大乘菩萨行。锡兰佛教所盛行所表现的,无非是兼利利他的佛教──如僧众律仪严净,闻思精进,通神学会等团体底济世工作,正是合乎大众行的条件。所以我认为说锡兰的佛教是小乘极为不当,锡兰应该是小乘教大乘行底佛教,和中国大乘教小乘行底佛教适得其反,www.z80.com。同时,我还以为大小乘的分野,不应单在教理上着眼,从实际的行为表现上来分别,尤为重要。” 他认为教理固然重要,但行为更加重要,因此,对于将南传佛教完全归之于“小乘”的说法予以澄清。

太虚大师站在大乘佛教“圆融”的立场上,提出建立世界性佛学的基本理念:“所谓具有普遍世界性的佛学,其意义是什么?就是要超脱以前历史上各时代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘缚。盖历史的教理,分大乘、小乘,而大小乘中又各自分宗别派,完整的教法便因此趋于歧异。故现在应把这历史的佛教观念打破,要知世界上所流传的经过各时代,各处所的佛法,都以释迦佛所证悟的诸法性相为源泉;而此大觉妙悟的诸法性相,应闻法者的根机差别,流演出种种殊异的法门,故后代有在各处、各时流传的各种佛法。要之,佛法皆从一大圆觉海中流出,佛为一切法本,为一切法藏。” 这是说,佛教的教理在最本质的方面是完全一致的,所谓“佛以一音演说法,众生随类各得解”,不同的教派,彼此要互相尊重,共同承认,不能因各地区风俗习惯、地理气候等的不同而互相排斥,这种认识本身就是违背佛法的。

我们认为,建设世界性佛教,应当继承和坚持太虚大师提出的原则,协调好南传、北传之间因地域不同、民族生活习惯不同而导致的对教理的不同理解。具体来说,第一,佛教教义应具有超越时空的普世性,它是针对全人类的生活提出的,应适用于世界上所有民族。正如美国学者奥古斯特•卡尔•赖肖尔所说:“佛教虽然起源于印度并反映了典型的印度人的人生观,但它也阐述了不少具有普遍意义的价值观,佛陀把他的教义看作是为全人类而设,而不仅是为了他自己国家的人民。”

其次,佛教教义又具有极强的包容性。在其向外传播过程中,佛教对各民族抱着一视同仁的态度,尊重各自原有的信仰,www.z80.com。其“众生平等”的观念是它成为超民族世界宗教的重要前提。

第三,求同存异应是解决争端的一个基本原则。求“同”依据的是佛教的“真谛”,即人类所面对的最根本性的共同性问题??具体地说,这个问题就是解决生死大事,在这个问题上,佛教的答案是唯一的,从来也没有改变过,不存在所谓“教派之争”;“异”则是依据佛教的“俗谛”原则,任何具体的法门都是针对不同地域、不同时代人们的不同根基而施设的,因而具体的修行方法、修行理念可能存在很大的不同,但并没有高下之别。只有这样来理解佛教,才能保证佛教的内部团结和健康发展。

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